Author: Amran Razak

Makassar selalu menggeliat. Di siang hari, suara klakson angkot saling bersahutan di sepanjang jalan A.P. Pettarani, Urip Sumoharjo, Perintis Kemerdekaan, Sultan Alaudin sementara motor-motor berdesakan di depan kampus. Sepanjang hari, warung kopi yang melingkar di sekitar Panakkukang tak pernah sepi, penuh dengan obrolan politik, diskusi skripsi-tesis, hingga rencana aksi.

Ratusan ribu mahasiswa berdomisili Makassar. Bagi kebanyakan mahasiswa perantau, Makassar adalah “ibu kota” kedua. Mereka datang dari Bone, Tana Toraja, Enrekang, Luwu, hingga kepulauan Selayar. Dari Sulbar, Sulteng, Sultra, Gorontalo dan Manado. Adapula dari Timor, Maluku, Maluku Utara, dan Papua serta Kalimantan, bahkan dari Jawa, Bali dan Sumatera. Dengan koper tua dan harapan besar, mereka menapakkan kaki di kampus-kampus besar seperti Unhas, UIN Alauddin, UNM, UMI. Kota ini menampung impian, tapi juga menyalakan perlawanan.

Seorang mahasiswa baru dari kampung tiba-tiba tertegun melihat pemandangan pertamanya: sekelompok mahasiswa berorasi di depan gerbang kampus, spanduk terbentang, polisi berjajar. Ia sadar, di Makassar kuliah bukan hanya soal ruang kelas, melainkan juga ruang jalan.

Makassar bukan sekadar kota pelabuhan. Ia adalah kota perlawanan yang tak pernah tidur.

Sejarah Pergolakan Mahasiswa Makassar

Sejarah gerakan mahasiswa Makassar panjang dan penuh darah. Pada 1960-an, Dewan Mahasiswa Unhas berdiri sebagai wadah resmi. Di ruang-ruang kecil  — kampus lama Baraya, mahasiswa membaca koran Harian Kami, membicarakan Soekarno, PKI, hingga wacana demokrasi terpimpin.

Tahun 1974, gema Malari sampai juga ke Makassar. Mahasiswa turun ke jalan, membawa semangat perlawanan terhadap korupsi dan dominasi asing. Meski tak sebesar Jakarta, Makassar ikut mencatatkan dirinya dalam peta perlawanan nasional.

Rezim Orde Baru kemudian membekukan Dewan Mahasiswa lewat konser Normalisasi Kehidupan Kampus/Badan Koordinasi Kemahasiswaan (NKK/BKK). Tetapi mahasiswa Makassar tak sepenuhnya diam. Meeker bergerilya dalam diskusi kecil, di lorong asrama, pondokan dan warkop kecil depan kampus, menjaga api tetap menyala.

1998 menjadi puncaknya. Dari lapangan berbagai kampus hingga jalan Urip Sumoharjo, Sultan Alauddin, Pettarani menuju Lapangan Karebosi atau Tugu Monumen Mandala, mahasiswa berduyun-duyun menyuarakan Reformasi.  Spanduk bertuliskan Turunkan Soeharto! Berkibar di jalanan. Gas air mata membubarkan kerumunan seperti saat mereka menduduki bandara Sultan Hasanuddin, tapi suara meraka tak bisa dibungkam.

Sejak saat itu, sejarah mencatat: mahasiswa Makassar adalah bagian dari denyut perubahan bangsa.

BEM: Organisasi, Rivalitas, dan Panggung Politik Mini

Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) sering disebut “republik kecil” di dalam kampus. Ia punya presiden, menteri, kabinet, bahkan oposisi. Di Makassar, pemilihan presiden mahasiswa berlangsung layaknya pemilu mini: poster menempel di dinding kampus, spanduk berkibar di fakultas, tim sukses berkeliling membujuk suara. Mereça punia parati dan koalisi-partai lintas fakultas.

Debat calon presiden mahasiswa biasanya ramai. Satu pihak berjanji membawa gerakan ke jalan, pihak lain mengaku akan fokus pada advokasi kebijakan kampus. Namun, siapa pun yang menang, BEM selalu menjadi panggung politik pertama bagi banyak kawula muda Makassar.

Rivalitas antar-BEM juga kental. BEM universitas dan BEM fakultas sering bersilang kepentingan. Fakultas-fakultas besar ‘merasa berhak’ jadi Presiden BEM. Ada pula “koalisi mahasiswa Makassar” lintas kampus yang muncul ketika isu besar nasional mencuat. Semua ini menjadikan BEM bukan sekadar organisasi, melainkan laboratorium politik yang sesungguhnya.

Watak Keras, Tegas, Kolektif

Makassar punya reputasi: pemimpin mahasiswa di sini dikenal keras, tegas, dan tak gampang tunduk. Mereka belajar memimpin bukan di ruang kuliah, melainkan di jalanan, di tengah terik matahari, di derai hujan gas air mata, di ujung pentungan dan popor senjata.

Orasi di jalan adalah ujian pertama. Seorang pemimpin dianggap sah bukan karena ia menang pemilu BEM, melainkan karena ia berani berdiri di depan barisan, berteriak hingga serak, sementara aparat bertindak kasar dan represif.

Watak ini lahir dari nilai siri’ na pacce. Malu jika diam ketika ada ketidakadilan, dan pedih jika melihat rakyat tertindas. Siri’ membuat mahasiswa berani, pacce membuat mereka solidaritas.

Ada kisah yang sering diceritakan ulang: seorang mahasiswa tetap berdiri berorasi meski kawan-kawannya lari dikejar polisi. “Saya tidak bisa lari,” katanya, “karena siri’ lebih berat daripada rasa takut.” Kisah itu jadi legenda kecil, diwariskan dari satu angkatan ke angkatan berikutnya.

Transformasi Digital: Dari Jalan ke Timeline

Namun, panggung perlawanan kini berubah. Jika dulu mahasiswa berkumpul di lapangan kampus, di Pusat Kegiatan Mahasiswa (PKM), kini mereka bisa memulai aksi lewat Twitter, Instagram, atau TikTok. Satu unggahan dengan tagar tertentu bisa viral dalam hitungan jam, memobilisasi ribuan mahasiswa.

Jalan raya masih penting, tapi kini ada jalan lain: timeline. Orator berubah menjadi influencer, selebaran berubah menjadi thread panjang, rapat akbar berubah menjadi Zoom meeting.

Tetapi Makassar tetap punya watak khas. Meski digital merasuk, mahasiswa di sini belum rela melepaskan jalanan. Mereka percaya: suara yang lantang di dunia maya harus tetap bergema di aspal panas.

Kritik dan Bayang-bayang Buram

Meski penuh idealisme, mahasiswa Makassar juga tak lepas dari kritik. Di beberapa periode, BEM lebih sibuk mengurus proposal acara dan sponsorship daripada turun ke jalan.

Masyarakat kadang lelah. “Mahasiswa hanya bikin macet,” kata seorang pegawai rendahan saat aksi demonstrasi menutup jalan.

Perempuan juga masih sering dipinggirkan. Meski banyak mahasiswi cerdas, posisi presiden BEM masih didominasi laki-laki. Diskriminasi halus ini terus jadi perbincangan, meski perlahan mulai digugat oleh generasi baru.

Ada pula pragmatisme: sebagian pemimpin mahasiswa menjadikan BEM sebagai batu loncatan ke partai politik. Idealismenya luntur begitu kursi kekuasaan nyata di depan mata.

Menata Masa Depan

Empat — lima tahun ke depan, masa depan BEM Makassar bisa terbagi ke dalam tiga skenario:

1. Optimis– BEM bangkit dengan reformasi internal. Transparansi keuangan, digitalisasi organisasi, dan kepemimpinan kolektif menjadikan BEM relevan kembali.
2. Moderat– BEM melebur ke dalam Dewan Koordinasi Mahasiswa lintas fakultas, lebih fokus ke advokasi kampus ketimbang isu nasional.
3. Pesimis– BEM melemah dan pudar, gerakan mahasiswa berpindah ke NGO, komunitas digital, atau gerakan sosial baru di luar kampus.

Tanda-tanda ketiga skenario itu terus menggeliat. Pertanyaannya hanya: yang mana yang akan menang?

                                         ***

Makassar bukan sekadar kota metropolitan. Ia adalah panggung tempat mahasiswa belajar tentang keberanian, solidaritas, dan keteguhan.

BEM mungkin berubah bentuk, bisa jadi hilang, bisa jadi berevolusi. Tapi semangat mahasiswa Makassar tidak pernah benar-benar hilang.

Seperti ombak di Pantai Losari yang tak pernah berhenti datang menyelinap di antara congkaknya bangunan megah, begitu pula gelombang mahasiswa Makassar : pergi dan datang, reda dan menggema, tetapi selalu ada.

Dan di kota Makassar mereka belajar: perlawanan tidak hanya soal menang atau kalah, melainkan tentang menjaga api agar tetap menyala.

Tamalanrea, 3 Oktober 2025

Saat dialog Forum Dosen  Sulawesi Selatan  berlangsung di Tribun Timur Makassar,  3 September 2025, kanda Qasim Mathar menanggapi sepinya rumah pencerahan. Cuplikan tulisan ini, sekadar memperkaya wacana pupusnya rumah pencerahan. [Searah pupusnya kaderisasi Partai Politik].

Kampus, dulunya dikenal sebagai cahaya rumah pencerahan, kini pudar kehilangan jiwanya. Dulu, kalo kita melintas di depan kampus Salemba-UI, terpampang  tulisan “Kampus Perjuangan” (Orde Baru). Begitupula di Kampus Trisakti terpajang “Kampus Perjuangan” (Reformasi). Di kampuslah dahulu mahasiswa hadir tak hanya untuk menimba ilmu, tetapi juga menyalakan api keberanian. Mereka datang dari lorong-lorong kota yang sempit dan pengap, dari rumah kost kecil di sisi kampus, dari keluarga papa di pelosok desa.

Mereka tak sekedar belajar demi diri sendiri, tetapi juga demi kaum tertindas yang wajahnya mereka kenal sejak kecil. Namun kini rumah itu semakin asing, sepi dan redup. Biaya pendidikan yang meroket, pembangunan fisik yang rakus lahan, serta orientasi kampus yang makin kapitalistik telah menyingkirkan suara-suara jernih dari mahasiswa pemberani. Suara yang dulu bergemuruh kini menjadi bisikan yang nyaris tak terdengar.

***

Ironinya, mereka yang lahir dan tumbuh dari rahim pencerahan justru kerap dianggap “norak” — kampungan. Ketika menggagas kepedulian untuk kaum tertindas, mereka justru ditertawakan. IPK dan jurnal scopus-nya digeledah. Keberaniannya dianggap berlebihan, sikap kritisnya disebut tidak realistis. Semua itu terjadi karena kampus kini cenderung dikuasai oleh wajah-wajah arogan — para ‘elit akademik’ yang kembali dari perguruan tinggi kapitalis luar negeri, membawa pulang bukan kerendahan hati, melainkan bahasa kuasa yang dingin dan terasing dari denyut kaum papa.

Paulo Freire pernah mengingatkan bahwa pendidikan sejati adalah “praktik kebebasan”, bukan sekadar pengisian bejana kosong dengan pengetahuan yang terputus dari realitas sosial¹. Maka ketika kepedulian mahasiswa kepada kaum papa dianggap norak, sesungguhnya kampus sedang mengkhianati jiwanya sendiri.

***

Namun rumah pencerahan secara historis tak sepenuhnya padam. Ia tidak hanya bernaung di ruang-ruang kuliah, tapi juga hidup di luar kampus. Organisasi ekstra universiter menjadi rumah alternatif, sebuah kawah dialektika yang menjaga bara ketika api di dalam kampus nyaris padam.

Di sekretariat yang sempit, di white board kusam yang penuh coretan, di suasana diskusi panjang yang berujung debat keras, mahasiswa belajar menjadi kader — bukan mahasiswa biasa. HMI, GMNI, PMII, GMKI, IMM, PMKRI, LMND, dan banyak lainnya menjadi tempat di mana teori bertemu praksis, dan idealisme menemui ujian sejarah. Kini bergeser di ruang bebas : Warkop non AC atau Kafe sejuk sedikit ‘romantis’.

Frantz Fanon menulis bahwa suara kaum tertindas adalah kekuatan revolusioner yang sejati². Organisasi ekstra universiter menjaga suara itu tetap hidup, menghubungkan mahasiswa dengan denyut kaum papa : petani yang lahannya terampas, buruh yang digilas mesin industri, nelayan yang tercekik kapal besar, dan kelompok miskin kota yang tergusur ke pinggiran.

***

Di sinilah kita melihat paradoks yang menyakitkan. Mahasiswa dulu banyak berasal dari keluarga sederhana: anak petani yang terbiasa ikut ke sawah, anak nelayan yang tahu asin garam laut, atau anak buruh yang menyaksikan ayah ibunya diperas keringat pabrik serta anak PNS rendahan. Mereka merasakan kepedihan itu sejak kecil. Maka ketika mereka turun ke jalan, mengibarkan spanduk, dan berteriak menolak ketidakadilan, suara itu lahir dari luka yang nyata, bukan sekadar retorika.

Berbeda dengan mahasiswa kini, terutama yang lahir dari kelas menengah-atas. Mereka datang ke kampus dengan mobil pribadi, laptop mahal, dan gaya hidup hedonistik. Hidup mereka lebih dekat pada kafe, gadget, dan lomba invoice berlabel internasional daripada pada penderitaan petani atau nelayan.

Inilah paradoks yang merobek wajah rumah pencerahan : ketika mahasiswa dulu merasa bersenyawa dengan rakyat, mahasiswa kini cenderung asing dari derita rakyat. Solidaritas berganti menjadi prestise, perlawanan berganti menjadi kompetisi akademik, dan kepedulian sosial diganti dengan memburu start-up sejak semeter III.

***

Sejarah Indonesia mencatat, organisasi ekstra universiter kerap menjadi garda depan dalam menjaga api pencerahan.

Pada masa Orde Baru, ketika ruang demokrasi di kampus dikekang, organisasi ekstra menjadi benteng terakhir mahasiswa untuk tetap bersuara. Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) misalnya, melahirkan banyak intelektual muslim kritis yang berhadapan langsung dengan kekuasaan otoriter. Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia (GMNI) tetap konsisten membawa suara nasionalisme kerakyatan di tengah tekanan politik. Sementara Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII), Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia (GMKI), Pergerakan Mahasiswa Katolik Indonesia (PMKRI), hingga Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) mengasah kadernya dengan keberanian moral untuk tidak tunduk.

Ketika reformasi 1998 meletus, simpul organisasi ekstra inilah yang menjadi salah satu motor pengerahan massa mahasiswa. Mereka menyatukan suara lintas ideologi, menurunkan sekat politik, dan bersama-sama mendesak tumbangnya rezim otoriter. Tenda-tenda mahasiswa di depan gedung DPR bukan hanya simbol perlawanan, melainkan rumah pencerahan yang hidup—di mana diskusi, solidaritas, dan strategi perlawanan lahir setiap hari.

***

Soe Hok Gie menulis dalam catatan hariannya : “Lebih baik diasingkan daripada menyerah pada kemunafikan.”³ Kalimat ini kini terasa menggema lebih keras, ketika banyak mahasiswa memilih diam, ketika keberanian dianggap sebagai kesia-siaan, dan ketika organisasi ekstra dianggap sekadar romantisme masa lalu.

Sejarah menuliskan, rumah pencerahan hanya akan hidup bila berpihak. Pertanyaannya kini sederhana namun menentukan: kepada siapa rumah pencerahan ini dipersembahkan?

Apakah untuk segelintir elit yang sibuk menumpuk prestise, gelar, dan citra? Ataukah untuk mereka yang sejak awal menjadi denyut kampus dan organisasi ekstra—anak-anak lorong kota, anank-anak pelosok desa yang datang dengan hati jernih dan tekad lurus demi sebuah kehidupan yang lebih adil?

Jika rumah pencerahan gagal menjawab pertanyaan itu, ia hanya akan menjadi monumen bisu dalam sejarah—tinggal nama, tinggal kenangan, tinggal cerita. Manakala keberanian lahir kembali, bila api itu dibiarkan tumbuh, maka kampus dan organisasi ekstra akan kembali bersinar. Ia akan menjadi cahaya, bukan etalase; rumah keberanian, bukan menara dingin; rahim sejarah, bukan sekadar ruang kuliah.

***

Meski paradoks itu nyata, bukan berarti mahasiswa kini tak punya peluang untuk menghidupkan kembali rumah pencerahan. Hanya style dan jalannya yang berbeda.

Di era digital, keberanian bisa lahir lewat aktivisme daring (digital activism). Media sosial yang sering dipakai untuk narsisme dapat diubah menjadi alat advokasi, ruang penyebaran kesadaran kritis, dan wadah solidaritas lintas kampus serta lintas daerah. Gerakan mahasiswa kini dapat menjangkau lebih luas, menyuarakan isu lingkungan, kesehatan, pendidikan, atau hak-hak buruh dengan kekuatan viralitas yang tak terbayangkan pada era sebelumnya.

Lebih dari itu, mahasiswa kini bisa menjembatani paradoks dengan turun kembali ke rakyat—bukan sekadar dalam bentuk proyek singkat, tetapi dengan membangun kolaborasi jangka panjang bersama komunitas: mendampingi petani, mengajar anak-anak nelayan, membantu advokasi buruh, atau mengorganisir warga miskin kota.

Dengan cara ini, mahasiswa tidak hanya menjadi pengguna teknologi, tetapi juga pembawa empati. Mereka tidak lagi hanya elit akademik, tetapi kembali menyatu dengan denyut rakyat. Jika jalan ini ditempuh, maka rumah pencerahan akan menemukan wajah barunya: bukan hanya ruang diskusi atau sekretariat organisasi, tetapi juga jejaring digital, komunitas rakyat, dan solidaritas lintas batas.

***

Rumah pencerahan tak sekadar sekadar berdiri di antara gedung-gedung kuliah menjulang congkak, gedung Pusat Kegiatan Mahasiswa (PKM) atau sekret organisasi ekstra. Ia sejatinya hidup dalam hati dan keberanian setiap mahasiswa yang berani berkata: “Aku Peduli; Aku berpihak.”

Kini, pilihan ada di tangan mahasiswa. Apakah mereka akan terus berdiam diri dalam kenyamanan kelas menengah, sibuk mengejar indeks prestasi, lomba internasional, dan magang di perusahaan multinasional? Ataukah mereka akan berani menembus sekat, menyapa kembali penderitaan rakyat yang membesarkan negeri ini?

***

Manifestasi moral dari rumah pencerahan sederhana namun keras: “ jangan pernah netral di hadapan ketidakadilan.” Netralitas di hadapan penindasan hanya akan menjadikan mahasiswa ‘boneka’ sistem yang menindas. Sejarah selalu berpihak kepada mereka yang berani melawan arus, meski dicemooh sebagai norak, meski diabaikan oleh elit kampus, meski ditindas oleh kekuasaan.

Rumah pencerahan tidak menuntut semua mahasiswa menjadi pahlawan, tetapi ia menuntut satu hal: keberanian untuk peduli. Dari kepedulian itulah lahir solidaritas, dari solidaritas lahir keberanian, dan dari keberanian lahir perubahan. Banyak aktivis kampus menyebutnya sebagai “ibadah”.

Maka biarlah suara yang hampir tak terdengar itu kembali menggema. Biarlah anak-anak dari lorong-lorong kota, dari desa-desa miskin, dari keluarga nelayan dan buruh, tak lagi merasa asing di kampusnya sendiri. Dan biarlah mahasiswa kini, meski hidup di era digital, tetap memilih bersama mereka.

Kalo tidak, rumah pencerahan akan tergulung di lembar sejarah. Kalo ya, maka rumah itu akan terus hidup—bukan sebagai bangunan, melainkan sebagai cahaya, sebagai keberanian, sebagai api yang tak pernah padam, sebagai “ibadah”.

SEMUA AKAN INDAH PADA WAKTUNYA.

                                                                                                            Tamalanrea, 28-09-2025

Bermula dari kisah gemilang keberhasilan  Pemilu Keluarga Mahasiswa (KEMA) Fakultas Hukum Unhas di-awal Tahun 2024, bisa jadi “takaran” mengawali Pemilu Raya BEM Unhas mendatang.

Pemilu Kema Fakultas Hukum tersebut untuk memilih Presiden dan Wakil Presiden Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) serta Anggota Dewan Perwakilan Mahasiswa (DPM).

Pemilihan ini dilaksanakan secara e-voting di mana mahasiswa Fakultas Hukum Unhas yang termasuk dalam DPT memilih melalui akunnya di Law Information System (LIS) Fakultas Hukum Unhas. Sistem ini sangat akurat dikarenakan PPU telah memvalidasi dengan ketat mahasiswa yang memenuhi syarat  yang dapat mengakses akunnya masing-masing dan hasil perolehan suara dapat diketahui secara real time melalui LIS. Pemilihan berlangsung pada Jumat (19/1) dari pukul 08.00 hingga pukul 14.00.

Selanjutnya Ketua PPU membacakan BAP Suara Pemilihan Presiden dan Wakil Presiden BEM serta Perolehan suara Pemilihan Anggota DPM. Persentase suara yang masuk sebanyak 78,89 % dari 1990 Daftar Pemilih Tetap Kema FH Unhas.

Refleksi E-voting

E-voting di tingkat universitas semakin populer, khususnya karena:

• Efisiensi & akurasi

• Kemudahan akses bagi pemilih,

• Rekapitulasi real-time,

• Integrasi dengan sistem akademik (KTM, SSO).

Tentunya tetap waspada terhadap keamanan, verifikasi identitas yang ketat, dan pengawasan independen agar terpercaya.

Beberapa perguruan tinggi memilih menggunakan E-voting

Universitas Riau (UNRI)

UNRI sukses menggelar Pemilihan Presiden Mahasiswa (BEM) tahun 2024 dengan sistem e-voting. Prosesnya memanfaatkan verifikasi melalui KTM yang terintegrasi dengan sistem Satu Unri, dan dilakukan secara elektronik untuk menjamin transparansi dan akurasi penghitungan suara.Universitas Riau – UNRI Berdampak

Universitas Bengkulu (UNIB)

Ribuan mahasiswa UNIB memilih Presiden & Wakil Presiden Mahasiswa (Presma–Wapresma BEM) secara onlinemelalui situs pemira.unib.ac.id, dengan login menggunakan nama dan password portal akademik. Tersedia juga TPS online di kampus untuk membantu mahasiswa yang memilih di lokasi kampus. Hasilnya direkap dan dipantau melalui posko KPU BEM UNIB.UNIVERSITAS BENGKULU+1

Universitas Negeri Malang (UM)

Tahun 2019, UM mengimplementasikan e-voting untuk Pemira BEM Universitas. Sistem ini dipandu oleh Pusat TIK dan diawasi oleh wakil rektor serta panitia pemilihan, dengan tetap menjaga prinsip langsung, umum, bebas, rahasia, jujur, dan adil.um.ac.id

Universitas Muhammadiyah Malang (UMM)

Pada tahun 2019, UMM menjadi universitas pertama di kampusnya yang menggunakan metode e-vote dalam Pemira BEM Universitas. Akses dilakukan via NIM dan Personal Identification Code (PIC), dengan harapan meningkatkan efektifitas dan akurasi perhitungan.https://umm.ac.

Universitas Negeri Padang (UNP) – Fakultas Ilmu Pendidikan (FIP)

Pada Pemilu BEM FIP UNP tahun 2025, e-voting digunakan khusus di kampus cabang (misalnya Bukit Tinggi dan Sawahlunto), sebagai solusi kendala jarak antar lokasi.ganto.co

Universitas Esa Unggul – FIKES (Fakultas Ilmu Kesehatan)

Sejak sekitar tahun 2017, FIKES Universitas Esa Unggul telah menerapkan E-voting dalam pemilihan Ketua BEM dan DPMF. Prosedurnya melibatkan verifikasi DPT melalui KTM & KRS, penggunaan token, dan voting di bilik suara digital.

Universitas Diponegoro (UNDIP)

UNDIP telah menggunakan sistem e-voting dalam Pemira BEM Universitas.

Pemungutan suara dilakukan melalui SSO UNDIP (Single Sign On).

Contohnya, Pemilihan Umum Raya (Pemira) Ketua dan Wakil Ketua BEM UNDIP 2024 dilaksanakan via SSO pada 13–15 Desember 2023, meskipun sempat terganggu oleh migrasi server sehingga jadwal sempat berubah manunggal.undip.ac.id.

Untuk mengantisipasi kendala server saat pemungutan suara serentak lewat SSO, panitia membagi jadwal tiap fakultas selama beberapa hari (hingga 6 hari pemilihan) agar sistem tidak down gemakeadilan.com.

Universitas Gadjah Mada (UGM)

UGM juga telah menerapkan sistem pemungutan suara daring (e-voting) untuk Pemilwa (Pemilihan Umum Mahasiswa).

Pada tahun 2020, UGM menggelar Pemilwa secara daring melalui SIMASTER—sistem informasi akademik terintegrasi. Mahasiswa login melalui SIMASTER dan memilih kandidat secara online Universitas Gadjah Mada.

UGM telah menerapkan e-voting pada tingkat universitas, memanfaatkan platform SIMASTER, terutama untuk pelaksanaan Pemilwa 2020.

Akhirnya tim Aksi SOLID Unhas berhasil ‘menghasut’ – Taslim Arifin – Ketua Umum Dewan Mahasiswa (DEMA) Unhas 1977-1978 yang “dibekukan” oleh  Panglima Komando Operasi Pemulihan Keamanan dan Ketertiban (Kopkamtib) Sudomo.

Taslim dijemput khusus tim aksi SOLID-Mahasiswa Unhas. Persyaratan jumlah mahasiswa yang diminta Taslim bila diminta berpidato di depan massa mahasiswa Unhas  minimal 5.000 mahasiswa — kini melebihi.

Suasana lapangan basket dan sekitar gedung Pusat Kegiatan Mahasiswa (PKM) berkumpul lebih dari 5.000 mahasiswa memakai jaket merah almamater berjubel hingga ke jalan lingkar masuk menuju rektorat Unhas.

Seusai Pidato Kebangsaan dari Taslim Arifin, korlap mengarahkan massa mahasiswa untuk bersiap kembali ke jalan  mengumandangkan reformasi total dan menyeluruh.

Ribuan mahasiswa Unhas berjaket merah menjulur ke arah barat dengan tertib melintasi  separuh jalan Perintis  Kemerdekaan – Urip Sumohardjo – Gunung Bawakaraeng – sudut Karebosi – Jenderal Sudirman, lalu berhenti di Monumen Mandala.

“Ini baru Unhas”, sambut masyarakat di sepanjang jalan yang mereka lalui.  “Merah boo” !

Mahasiswa Unhas sepertinya punya ‘SOP’, tak akan ke luar kampus, meninggalkan kampusnya kalau massanya tak terbilang ribuan JAKET MERAH agar mampu memancarkan cahaya merah menyala — menembus pantulan aspal jalanan yang mereka lewati. Simbol Universitas Besar dan Ternama dari belahan timur Indonesia.

Arsunan Arsin, mantan aktivis Korpala dan Dosen FKM-Unhas bercerita dalam bukunya, “Mengalir Melintasi Zaman : Menebar Ide dan Gagasan tanpa Batas”, halaman 126-127 :

“Pada aksi pertama (18 Mei 1998), saya membawa mobil Espass (mobil pribadi saya ketika itu pemberian kakak ipar). Begitu antusiasnya, mobil saya penuh dan sesak oleh mahasiswa. Saya menyetir mobil tersebut dann di samping saya duduk Pak Amran Razak (PR III Unhas). Seorang mahasiswa lagi, duduk di depan persis di samping Pak Amran (praktis kami bertiga di bagian depan). Mobil melaju bersama massa yang tumpah ruah di seluruh titik jalan di Kota Makassar

***

DI Jakarta, mahasiswa mulai bergerak menduduki Gedung DPR/MPR RI. Mereka merencanakan bermalam hingga pimpinan Dewan memastikan pengunduran diri Presiden Soeharto.

Pada sore harinya, komponen mahasiswa Jakarta menemui pimpinan Dewan, dan berhasil mendapatkan pernyataan dari Ketua DRP/MPR RI Harmoko, yang menyerukan  pengunduran diri Soeharto. Pernyataan tersebut disambut positif para mahasiswa.

Terjadi faksi di kalangan mahasiswa, pulang dahulu atau tetap tinggal sampai terbukti Soeharto benar-benar mundur sambal  menunggu komponen mahasiswa lainnya dari berbagai perguruan tinggi di Indonesia.

Menduga proses aksi dan tuntutan meraka akan berjalan lancar, setelah seruan dari Harmoko, malah terjadi sedikit kepanikan pada mahasiswa, ketika pada malam harında Jenderal Wiranto (Menhankam dan Pangab) menyatakan bahwa seruan Harmoko tidak konstitusional.

Kepanikan pun menjadi, ketika beberapa saat berikutnya mahasiswa menerima informasi bahwa gedung DPR/MPR RI akan diserbu dan dikosongkan tentara.

Sempat terjadi perbedaan pendapat di antara komponen mahasiswa, antara memutuskan pulan atas tetap bermalam, walaupun akhirnya mereka memutuskan bermalam — apapun terjadi. (*)

 WAG “Alumni Unhas” yang beranggotakan 923 alumni, sesekali obrolannya dipenuhi hasrat hadirnya Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) Unhas. BEM Unhas yang ‘termakan zaman’- tak diminati ‘generasi strawberry’ (Gen Z), menjadi menarik membahasnya. Apalagi jelang Pemilihan Rektor (Pilrek) Unhas periode 2026-2030, di mana Ketua BEM adalah ex-officio keterwakilan mahasiswa dalam organ Majelis Wali Amanat (MWA)-Unhas.

Transformasi BEM di Era Disrupsi

Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) merupakan organisasi intra-kampus yang berfungsi sebagai representasi mahasiswa dalam menyampaikan aspirasi, menjalankan advokasi, serta mengorganisasi kegiatan kemahasiswaan. Namun, dinamika global dan nasional di era disrupsi membawa tantangan baru bagi BEM. Perubahan teknologi, pola komunikasi digital, serta meningkatnya kompleksitas isu sosial, politik, dan ekonomi, menuntut organisasi mahasiswa untuk melakukan reposisi peran.

Era disrupsi tidak hanya menggeser cara mahasiswa menyampaikan aspirasi, tetapi juga memaksa organisasi mahasiswa untuk lebih responsif, adaptif, dan kolaboratif. Di sinilah relevansi diskusi mengenai transformasi BEM di era disrupsi menjadi penting, untuk melihat bagaimana organisasi ini dapat tetap menjadi motor perubahan sosial dan demokrasi kampus.

BEM dalam Konteks Disrupsi

Ciri utama era disrupsi adalah kecepatan perubahan, digitalisasi, dan keterhubungan global. Dalam konteks organisasi mahasiswa, hal ini berimplikasi pada:

a) pergeseran komunikasi dari tatap muka ke medsos;

b) meningkatnya ekspektasi mahasiswa terhadap organisasi yang lebih transparan dan responsif;

c) munculnya tuntutan agar organisasi berbasis data dan riset, bukan hanya retorika;

d) perluasan jejaring kerja dari kampus ke ranah masyarakat, media, hingga level global.

Studi Kasus Adaptasi BEM di Indonesia

(BEM Universitas Indonesia (UI): Advokasi Digital

Pada tahun 2021, BEM UI menggunakan media sosial untuk meluncurkan kritik terhadap pemerintah dengan kampanye “The King of Lip Service”. Aksi ini menun-jukkan bentuk advokasi digital yang efektif, menjangkau publik lebih luas daripada aksi konvensional.

BEM Universitas Gadjah Mada (UGM): Data-Driven Advocacy

BEM UGM menggunakan survei mahasiswa daring terkait isu Uang Kuliah Tunggal (UKT) sebagai dasar advokasi. Strategi berbasis data ini memperkuat kredibilitas BEM dalam berdialog dengan rektorat.

BEM Institut Teknologi Sepuluh Nopember (ITS): Inovasi Sosial

BEM ITS mengembangkan program pengabdian masyarakat dengan teknologi tepat guna, misalnya smart village tools. Ini memperlihatkan reposisi BEM sebagai laboratorium inovasi sosial, bukan hanya organisasi advokasi.

Himpunan Mahasiswa HI-UNHAS : Melawan di Medsos

Himpunan Mahasiswa Hubungan Internasional (HI) – UNHAS bersama sejumlah alumninya gencar melakukan protes melalui medsos terhadap sanksi akademis yang dikenakan pada 2 mahasiswa HI (M.Nur Fiqri dan Resky Ameliah). Keduanya dinilai melanggar Ketertiban Kampus pasal 7 ayat 2 dan 8 berdasarkan SK Rektor Unhas No. 052/UN4.1/KEP/2018 tanggal 22 Januari 2018. Protes masif melalui medsos dibumbui demo ratusan mahasiswa di rektorat Unhas menjadi viral.  Walhasil, Rektor Unhas mencabut skorsing 2 mahasiswa HI Unhas, setelah mendapat “terkanan” skala nasional.

Arah Transformasi BEM

Analisis menunjukkan bahwa arah masa depan BEM dapat dirumuskan dalam lima dimensi strategis :

1) Agile and Adaptive Organization artinya BEM berstruktur fleksibel, kolaboratif, dan inovatif;

2) Campus Digital Ecosystemmenjadikan platform digital untuk aspirasi, publikasi, dan partisipasi;

3) Multi-Stakeholder Collaboration  artinya BEM  berjejaring lintas kampus, komunitas, LSM, dan sektor swasta.

4) Inclusive and Data-Driven Leadership artinya model  kepemimpinan BEM berbasis riset, inklusif terhadap gender dan minoritas;

5) Strategic Repositioning dari student body menjadi student think tank dengan peran strategis di kampus dan masyarakat.

Kesimpulan

BEM di era disrupsi tidak bisa lagi hanya dipahami sebagai lembaga eksekutif mahasiswa yang menjalankan program rutin. Ia dituntut untuk bertransformasi menjadi organisasi modern yang responsif, digital, inklusif, dan kolaboratif.

Studi kasus di beberapa kampus besar  menunjukkan bahwa BEM mampu beradaptasi melalui advokasi digital, kepemimpinan berbasis data, dan inovasi sosial.

Dengan reposisi strategis, BEM berpotensi menjadi student think tank yang mampu berkontribusi pada demokrasi kampus sekaligus mengkritisi kebijakan penguasa di tingkat nasional dan global.

BACAAN:

Burhanuddin, A.I (2025). Generasi Strawberry, kolom DIMENSI, Harian Fajar, 20 Februari.

Fukuyama, F. (2018). Identity: The demand for dignity and the politics of resentment. Farrar, Straus and Giroux.

Himpunan Mahasiswa HI Minta SK Skorsing Dicabut, identitasunhas.com, https:// identitasunhas.com/ himpunan-mahasiswa-hi-minta-sk-skorsing-dicabut/

Nugroho, H. (2020). Organisasi mahasiswa di era digital: Tantangan dan peluang. Jurnal Ilmu Sosial dan Politik, 24(2), 115–130. https://doi.org/10.22146/jsp.52017

Pratama, A. (2021, June 28). BEM UI kritik Presiden Jokowi: King of Lip Service. Kompas. https://www. kompas.com/tren/read/2021/06/28/

Rahardjo, M. (2019). Disrupsi dan implikasinya terhadap kepemimpinan organisasi. Jurnal Administrasi Publik, 7(1), 1–15.

Setiawan, D., & Amelia, N. (2022). Digitalisasi gerakan mahasiswa: Studi kasus BEM Universitas Gadjah Mada. Jurnal Politik Indonesia, 7(1), 45–60. https://doi.org/21009/jpi.071.04

Situmorang, J. (2021). Kepemimpinan inklusif di era disrupsi. Jurnal Kepemimpinan dan Manajemen, 9(2), 77–89.

Junas.com, (2018). Alumni Unhas Jakarta Kecam Kebijakan Skorsing Mahasiswa, https: //www.jurnas. com/artikel/28916/Alumni-Unhas-Jakarta-Kecam-Kebijakan-Skorsing-Mahasiswa/#google_ vignette e, 08/ 02/2018.

Tribunnews.com, BREAKING NEWS (2018): Skorsing Dua Mahasiswa Unhas Dicabut, https://makassar tribunnews.com/ 2018/02/08/breaking-news-skorsing-dua-mahasiswa unhas -decant

Sepulang dari kuburan Pa’tene mengantar jenazah almarhumah Nur Indrayati Nur Indar – isteri sohib Dr. Sudirman Saad, numpang di mobil Prado milik pak Dr. Muhammad Idris, MSi (Ketua IKA Unhas Sulbar) didampingi sang isteri Prof.Dr. Kartini Hanafi (Wakil Ketua MWA-Unhas). Entah kenapa, kami percakapkan cukup lama kondisi kesehatan Prof. Halide, sambil ‘membumbui’ profil dosen senior semasa kami – mereka hidup bersahaja, karismatik dan mengayomi.

Kabar meninggalnya Prof. Halide, hanya berselang 3 jam sepulang dari Pekuburan Pa’tene tentu saja mengejutkan. Saya tertinggal berita lantaran kecapekan – tertidur pulas seusai sholat dzuhur. Sontak kaget membaca berita berpulangnya guru dari mahaguru kami Prof. Halide. Kesedihan menggeluti diri saya karena tertinggal mengantar jenazah almarhum.

Almarhum suka memanggil saya sebagai I_Ambang (panggilan akrab khas Makassar bernama Si Amran).

Untuk mengurangi rasa bersalah, saya membaca berulang-ulang sorenya tulisan kuriositas “Mengenang Sisi Akademik Ayahku, Prof Halide” ditulis Prof. Halmar Halide – anak almarhum,  opini HERALD SULSEL, 30 Maret 2025 tersaji pula di wag Dewan Profesor Unhas.

Saya mulai membaca beberapa komentar di wag Dewan Profesor Unhas seperti Rina Masadah, Acha Razak Munir, Iqbal Djawad, Bachtiar Murtala, dan Nasrum. Saya bisa ‘meresapi’ percakapan para professor tersebut. Maklum, sejak kanak-kanak saya mengenal kental perumahan dosen Fakultas Ekonomi dan Fakultas Kedokteran sebagai anak Baraya, tempat bermain seusai sekolah dan masa libur. Saya pun ikut nimbrung …..!

Saya tampilkan buku biografi Demonstran Dari Lorong Kambing (DDLK) – menyertakan tulisan :

“Dari awal buku ini….hingga akhir kisah, tertera nama                                    Prof. Halide.”

Semenit kemudian Prof. Halmar Halide (anak almarhum Prof. Halide) membalasnya, “Salut Kanda, judul buku ta’ itu rada seram.”

Ulama Andalan di Kampung Baraya

Tahun 1979. Lagi semarak berdirinya berbagai organisasi remaja berbasis lingkungan/ kelurahan, kampung, lorong, dan berbasis bakat, minat, seni. Berbarengan bermunculannya kelompok remaja masjid hampir semua masjid di berbagai sudut kota Makassar. Kelompok remaja yang pertama, kemudian dikenal sebagai kelompok remaja umum. Adapun kelompok remaja berbasis masjid, sesuai namanya disebut kelompok remaja masjid.

Fenomena menjamurnya kelompok remaja sejalan berkembangnya kelompok studi di kampus. Gencarnya pemberlakukan Normalisasi Kehidupan Kampus dan Badan Koordinasi Kemahasiswaan (NKK/BKK) di dalam kampus, mendorong pentolan-pentolan lembaga kemahasiswaan meninggalkan kampus, lalu mendirikan kelompok remaja yang menjamur di luar kampus.

Banyaknya berdomisilinya tokoh mahasiswa, fungsionaris kampus Unhas di sekitar kampus Baraya, lokasi beberapa asrama mahasiswa, seperti dua asrama Sidrap—Rijang Panua dan Dua Pitue – dan asrama mahasiswa Mandar, menguatkan kehadiran kelompok remaja sekitar kampus Baraya.

Ada dua kelompok remaja di lingkungan/Kelurahan Baraya. Kelompok remaja Libara sebagai kelompok remaja umum – ‘urakan’ dimana saya jadi Ketua, dan kelompok remaja masjid berbasis Masjid Rahmatullah di Jalan Kandea, depan Fakultas Ekonomi Unhas. Ketuanya, Muhdar Tamin Chaeran.

Meskipun kelompok remaja Libara melakukan aktivitas remaja pada umumnya, tetapi terkadang juga fokus pada sentuhan rohani.

Kondisi sosiodemografi, status ekonomi penduduk Baraya, mayoritas menekuni sektor informaL – pedagang kecil, penjual buroncong dan sebagian lagi pegawai kecil serta tukang becak .

Kebanyakan anak muda dan remajanya hanya berpendidikan SD dan SMP terutama di Kandea III. Oleh sebab itu, wilayah ini termasuk wilayah dengan tingkat kerawanan sosial yang tinggi.

Lingkungan Baraya terkenal pula sebagai daerah transit berbagai komoditas khas seperti tuak. Tak heran, jika kampung ini dikelilingi lontang ballo, lapo tuak.

Di lorongku saja, terdapat dua kedai tuak. Suasana malam di lorongku, terkadang terlihat ramai berlalu lalang pelanggan kedai tuak. Begitu pula suasana malam di lorong lain di Jalan Kandea III, bagian belakang lingkungan Baraya. RW III ini juga menjadi basis utama sabung ayam di Makassar, terkadang heboh karena digrebek petugas.

Pengurus remaja Libara, kemudian mengadakan pencerahan kalbu, ceramah agama. Penceramahnya adalah para dosenku sendiri, terutama dan paling sering kami undang adalah Dr. Halide dan Jacob Maricar dan tak perlu dijemput karena jarak kompleks dosen FE-Unhas tak jauh dari lokasi. Dr.Halide memang dedengkot Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan pembina IMMIM.

Pengurus Libara meminjam podium kuliah Fakultas Ekonomi Unhas, meletakkan di tengah arus lorong, memblok lorong, menghiasi seadanya sekitar panggung. Entah kenapa, setiap ceramah agama di setiap lorong selalu ramai, tidak hanya remaja pendengarnya, malah kebanyakan orangtua, ibu-ibu lorong. Ceramah-ceramah itu bagai obat flu, menyadarkan sementara diri mereka. Di sudut panggung terlihat seorang tukang becak yang berjongkok, terisak kecil tak berkesudahan sejak awal ceramah. Kelihatannya, tukang becak tersebut masih dalam pengaruh tuak, mabuk, mungkin menyesali dirinya, mengutuk kemiskinannya. Di deretan kursi plastik sewaan yang berjejer di lorong, terlihat para tamu terbanyak ibu-ibu lorong menikmati sentuhan rohani dengan santai dan hikmah. Jauh dari materi ceramah agama berisi ancaman api neraka, seperti biasa didengarnya di masjid.

Pengayom Kelompok Studi Mahasiswa

Pengalaman-pengalaman pahit dalam masa kemahasiswaan telah mengilhami kami untuk membentuk suatu kelompok studi permanen. Dimaksudkan agar kelompok studi tersebut mampu memberi masukan secara mendasar masalah-masalah yang dihadapi bangsa kita. Keinginan itu semakin mendesak ketika saya untuk ketiga kalinya harus tidur dalam status tahanan rezim Orde Baru.
Ternyata medan yang kami telusuri begitu luas, penuh tantangan walaupun selama ini kami geluti dengan modal heroisme. Bagi kebanyakan anak muda heroisme tak bedanya dengan jagoan pacaran, jagoan indeks prestasi, jagoan membuntuti orang terkenal, jagoan karate, jagoan balapan, jagoan berkelahi, jagoan ceramah, jagoan reference, dan lain-lainnya.

Justru pada detik-detik demikian kami berusaha tampil membela kepentingan rakyat dari forum ilmiah, koridor kampus, kantor universitas hingga ke jalan raya kota tanpa mempertimbangkan risiko fisik dan kemampuan pengetahuan yang sepadan. Bahkan tak jarang kami belum memikirkan secara pasti apa duduk persoalannya telah menyahuti persoalan itu secara emosional. Namun suatu hal yang bisa teraih dalam setiap aksi mahasiswa bahwa kami melangkah dengan hati bening, sebab pada umumnya orang muda menghendaki agar masa depan yang mereka lewati kelak tidak berlumpur, tidak dituding oleh generasi berikutnya.

Jalur-jalur kehidupan yang kami tekuni selama ini membuat kami terpaut hingga tak mungkin lagi menghentikan langkah apalagi mundur. Ewako !

Kesadaran untuk menyatu dengan persoalan-persoalan dasar tersebut berbarengan lajunya proses-proses persoalan dunia yang berlalu tanpa berpaling. Akhirnya, terbentuklah Kelompok Studi Pembangunan (KSP) Universitas Hasanuddin yang kehadirannya disambut oleh rekan-rekan mahasiswa Ekonomi Umum (A) dengan menerimanya sebagai wadah ilmiah formal jurusan Ekonomi Umum. Berbarengan sambutan hangat dosen-dosen Ekonomi yang menyanggupi memberikan input setiap langkah ilmiah KSP.

Dr. Halide bersedia menjadi Dewan Penasehat bersama Dr.Kustiah Kristanto (almh), Basri Hasanuddin, MA, PhD., Dr. Karim Saleh (alm), Drs.Taslim Arifin, MA.

Ketika KSP mengadakan diskusi berseri untuk penerbitan buku Teori dan Kebijakan Ekonomi : Menuju Ke Satu Arah”, Dr. Halide menjadi salah seorang nara-sumber menyajikan topik : Masalah Penduduk dan Konsumsi Pangan.

Sejak mahasiswa kami sudah menerbitkan buku, dan bukan sekadar editor tetapi juga memberi kontribusi pemikiran dalam  bentuk makalah pada setiap diskusi terbuka.

MPM : Cikal bakal Mesjid Kampus

Ada kegelisahan yang berakar dari ketiadaan ruang sholat yang memadai ditengah padatnya perkuliahan di Kampus Baru – Tamalanrea. Setiap jumatan kami menggelar sholat jumat di sepanjang selasar Lantai 2 FIS-1 dan FIS-4. Khotbah pun menjadi langganan Dr.Halide dan sejumlah dosen senior lainnya.

Suatu ketika, kantor Badan Perwakilan Mahasiswa (BPK) Fakultas Ilmu-Ilmu Sosial dan Budaya (FIISBUD), dimasuki maling dan mengobrak-abrik sejumlah inventaris. Kejadian itu menimbulkan protes keras, apalagi ruangan lembaga kemahasiswaan hanya ditempelkan pada tembok permanen gedung dengan bungkusan tripleks tebal sebagai sekretariat. Kami merasa, ini adalah ‘pelecehan” terhadap lembaga kemahasiswaan. Mahasiswa demo dan meratakan ruangan BPM FIISBUD. Saya sebagai Ketua BPM dijemput hangat dengan deretan motor trail dari Laksusda/Pangkokamtibda Kodam XIV Hasanuddin sebagai ‘langganan’ mereka. Saya mendekam hanya sehari dalam tahanan karena perjoangan DEMA-Unhas.

Di masa Dr.Kustiah Kristanto menjadi Dekan FIISBUD, kami diberi ruangan satu kelas sebagai Mushalla. Inilah cikal bakal berdirinya Mahasiswa Pencinta Mushalla (MPM) yang terus diayomi Dr.Halide dan difasilitasi pimpinan Fakultas. Jejaring MPM adalah Dewan Dakwah Islamyah Indonesia (DDII) dan Mesjid Salman – ITB. Ketika Menteri Daoed Joesoef masuk kampus, Mushalla ini ‘dihilangkan’ jejaknya.

‘Dewa penolong’ – Skripsiku

Skripsiku berjudul “Industrialisasi dan Perubahan Struktur Ekonomi Indonesia (1973-1984)” pun kuajukan. Pembimbing skripsiku: Prof. Basri Hasanuddin, M.A., Ph.D. selaku pembimbing satu dan Prof. Dr. Sam F. Poli selaku pembimbing  2. Keren banget, mahasiswa S-1 “nakal” tapi pembimbingnya profesor.

Saat-saat akhir penulisan skripsiku, ternyata ada hambatan menghadang, pembimbing II-ku dilantik jadi Atase Pendidikan dan Kebudayaan di Kedutaan Besar RI, Australia.

Aku menghadapi kesulitan baru, karena harus konsul akhir skripsiku dengan Prof. Sam F. Poli. Alhamdulillah, sebelum Prof. Sam berangkat ke Australia, masih sempat mengoreksi dan mengesahkan skripsiku.

Naskah skripsiku  diantarkan khusus oleh Prof. Halide ke Jakarta, agar bisa dikoreksi dan disahkan Prof. Sam F. Poli di ibukota negara.

S & K berlaku

Suatu hari jelang siang, setahun kemudian. Tepatnya bulan Agustus 1985, saat penerimaan dosen baru Unhas dimulai. Aku berpapasan Pak Nasry (Nur Nasry Noor), di lorong dalam Kantor Pusat/Rektorat Unhas persis ke arah ruangannya. Waktu itu Pak Nasry sebagai PR III bidang Kemahasiswaan dan Alumni.

Pak Nasry menyapaku. “Apa kamu bikin mondar-mandir di sini? dan cuma bercokol di Wisma HMI Botlem?

Lebih baik kamu pergi mendaftar di Fakultas Kesehatan Masyarakat (FKM) di belakang.” Lanjut Pak Nasry membujukku. “Kita memang butuh sarjana-sarjana nonmedis termasuk sarjana ekonomi,” tandas Pak Nasry.

Aku disuruh menghadap Pembantu Dekan II FKM-Unhas untuk mendaftarkan diri sebagai calon dosen FKM Unhas. Bagiku, FKM itu fakultas baru (apalagi memang baru didirikan – 1982), di mana seluruh dosennya dari Fakultas Kedokteran khususnya Bagian Ilmu Kesehatan Masyarakat (IKM), mereka umumnya dosen senior.

Seusai menghadap Dekan FKM-Unhas, aku pergi mengambil formulir pendaftaran calon dosen di Bagian Kepegawaian Unhas. Beberapa hari kemudian ujian calon dosen Unhas dilaksanakan di Aula Fakultas Kedokteran.

Sebulan kemudian, hasil tes calon dosen sudah diketahui, siapa-siapa yang lolos tes. Aku sendiri tidak tahu, seandainya dokter Alwy Mappiasse tak menemuiku.

Alwy berkata penuh cemas, “Sebenarnya berat menyampakan kabar ini tetapi sebagai sahabat, saya harus menyampaikannya “.  Namamu tidak tercantum dalam stensilan undangan melengkapi berkas dari 97 orang,” lanjut Alwy dengan wajah lesu berbalut sedih. Alwy pun menganjurkan untuk bergerilya secepatnya, mencari jawaban lain dari kemelut ini.

Malam itu, aku tidur di rumah Alwy di Jalan Pa’jenekang. Kami berdiskusi hingga subuh, apa yang harus dilakukan dan bagaimana melakukannya? Siapa yang harus dihubungi dalam situasi tak pasti ini?

Seusai shalat subuh dan berdoa cukup panjang dan khusyuk’, aku berusaha menguatkan diri untuk melakoni langkah-langkah yang harus kulakukan.

Langkah pertama; aku lakoni yaitu mengunjungi rumah Pak Nasry di Jalan Gunung Bulusaraung, tidak jauh dari rumah Alwy. Pagi itu aku bergegas berjalan ke arah barat menelusuri Jalan Gunung  Bulusaraung searah Lapangan Karebosi.

Pak Nasry ternyata baru saja pulang berolahraga pagi dari Karebosi, dia sedang membersihkan mobil jip Toyota hartop warna coklat kesayangannya.

Perlahan aku menghampirinya, menyapa dan menyampaikan bahwa namaku tidak tercantum dari sekitar 97 orang yang diminta melengkapi berkas.

Pak Nasry tersentak – segera menghentikan membersihkan mobilnya. Sepintas terlihat keringatnya yang mengucur seusai olahraga dan membersihkan mobilnya kini bertambah karena mendengar penuturanku.

”Kenapa bisa begitu?” Sambut Pak Nasry dengan kening sedikit berkerut tak percaya, sembari mempersilakanku duduk pada kursi di beranda rumahnya.

Pak Nasry tak bisa menyembunyikan rasa kesal lalu bekata: “Inilah saatnya kau demo, membela hakmu,” ujarnya mulai ketus.

Setelah menikmati secangkir kopi panas dan mengadukan nasib pada Pak Nasry, Aku pun pamit. Pak Nasry memintaku agar tetap bersabar dan berdoa. Ia berjanji akan memberikan perhatian khusus dan memperjuangkannya.

Langkah kedua, menemui Prof. Halide. Aku menuju kompleks dosen Fakultas Ekonomi di Jalan Kandea, lalu menemui Prof. Halide. Aku diterima di ruang tamu Prof. Halide.

Aku memulai percakapan menjelaskan bahwa diriku tidak lolos lagi sebagai calon dosen FKM-Unhas, padahal menurut Prof. Halide hasil ujianku cukup baik.

“Kenapa bisa?” Tanggap Prof. Halide.

Prof. Halide pun mengatakan: “Saya sudah menyampaikan ke Pak Rektor bahwa saya bimbing khusus kamu untuk mendalami dan mengajar Ekonomi Kesehatan (health economics) karena itu ilmu baru yang lebih spesifik dalam bidang ilmu ekonomi.”

Setelah mendengarkan penjelasan, Prof. Halide yang menganjurkan aku sebaiknya langsung menghadap Rektor.   “Kalau begitu sisa Rektor yang bisa menolongmu. Kau ke sana saja menghadap dan menjelaskan keinginanmu yang sesungguhnya kenapa mau jadi dosen. Nanti saya telepon beliau.” ujar Prof. Halide sambil meminta diriku sabar dan berdoa.

Harapan mendapatkan dukungan Prof. Halide untuk memproteksi diriku, cukup tinggi. Prof. Halide kunilai memiliki integritas tinggi dan punya kedekatan sohiban dengan Rektor Unhas, Prof. Fachrudin.

Aku pernah mendengar kalau mereka itu “empat serangkai” termasuk Prof. Rahman Rahim, Nur Abdul Rahman. Semasa kecil ngaji bersama di sekitar Jalan Muhammadiyah, Makassar. Tetapi yang pasti, mereka berempat adalah elite HMI di masanya, kuharap keampuhan “hijau-hitam” terjelma. YAKUSA !.

Langkah ketiga; segera kulaksanakan anjuran Prof. Halide menemui Rektor Unhas di rumah dinas — Jalan Kartini, sore hari. Ketika tiba di rumah jabatan, Pak Rektor belum kembali. Aku menunggu hingga malam hari. Malamnya, Rektor Unhas Prof. Fachrudin menerima kedatanganku di taman halaman belakang rumah rektor, dalam suasana yang cukup santai.

Aku kembali menjelaskan persoalanku bahwa namaku tidak tercantum dalam panggilan untuk melengkapi berkas calon dosen muda.

Rektor Fachrudin mencoba membimbing dan mengarahkanku, memberi penjelasan yang cukup gamblang mengenai visi dan misi Unhas ke depan, kebijakan-kebijakan yang akan dia tempuh dalam masa kepemimpinannya. Prof. Fachrudin berharap aku bisa membantunya kelak.

Setelah bercakap cukup lama, rektor pun mengatakan akan menanyakan masalah diriku ke Bagian Kepegawaian, besok pagi di kampus.

Aku pun pamit.

Meskipun sudah ada sedikit kepastian yang melegakan, rasa cemas masih terus menggelayuti hati dan pikiranku. Aku melangkah sedikit tegar meninggalkan kediaman Rektor Unhas, malam itu.

Aku kembali ke lorongku, dengan hati yang sedikit lega. “Mungkinkah, esok masih ada harapan ?”
Besoknya, Prof. Fachruddin mengetahui kalau hasil wawancaraku dari tim Fakultas Ekonomi terdiri atas PD I dan PD II tidak disertakan dalam kelengkapan hasil tes dosen baru Unhas 1985.

Rektor Unhas Prof. Fachruddin meminta diriku untuk segera menghubungi Dekan Fakultas Ekonomi dan Purek I bidang Akademik.

Meskipun aku melamar jadi dosen di Fakultas Kesehatan Masyarakat (FKM), namun tes wawancara diriku diikutkan di Fakultas Ekonomi karena aku Sarjana Ekonomi. Aku sempat berpikir, “Dengan melamar di FKM, maka aku tak lagi berurusan dengan fakultasku.” Kenyataan berkata lain, aku harus menjalani penghindaran itu.

Aku diterima dengan menulis ‘pernyataan bertaubat’ di atas kertas segel. Pak Rektor bilang ini jaminan saya terhadap mereka yang ‘masih khawatir’ padaku.

Prof. Amran – Prof. Halide

Sebelum berakhir masa jabatan PR III, saya mulai aktif menyelesaikan studi Doktoral di Pasca Sarjana Unhas.  Saya masih harus meneliti dan menulis hasil penelitian sebagai syarat disertasi.

Alhamdulillah, akhirnya bisa menyelesaikan Doktoral setahun kemudian.

Baru dua bulan selesai studi, ijazah pun belum tersentuh, tiba-tiba Prof Halide mencari dan menelponku.

“Amran, kau mau jadi Professor ?”

“Iyye, Prof. Siapa yang tidak mau menjadi Jenderal  penuh”, semangatku.

“Tapi bagaimana caranya, Prof ?

“Temui saya”, pungkasnya.

Ternyata Prof. Halide, Ketua Tim Percepatan Pengusulan Guru-Besar. Tugas tersebut diamanahkan Rektor Radi A.Gany (alm) untuk meningkatkan kualitas jurusan/prodi dengan memiliki lebih banyak guru-besar berkompetensi tinggi.

Prof. Halide, kemudian menyodorkan hasil print lebih seratus Doktor yang berpotensi diusulkan sebagai Guru Besar Unhas. Saya lalu membaca daftar nama-nama Doktor tersebut.

Seketika terkesima dalam urutan pertama tertulis nama Mursalim, PhD. (sisa 30 kum), kedua…..nama saya (sisa 33 kum). Saya mempersiapkan berkas melengkapi pengusulan Guru Besar. Beberapa bulan kemudian, SK Guru Besar Ilmu Kesehatan Masyarakat (IKM) diterbitkan Kemendikbud R.I. Kala itu, tunjangan tak jelas – ikhlas. Kini sudah lebih 20 tahun sebagai Profesor.

Selamat jalan, mahaguru sejatiku. Kebersahajaanmu  jadi panutan. !

[BERSAMBUNG]

Presiden Prabowo Subianto menunjuk Stella Christie sebagai Wakil Menteri Pendidikan Tinggi, Sains, dan Teknologi di Kabinet Merah Putih. Stella mepunya rekam pendidikan mentereng ternyata sangat rajin menulis karya ilmiah. Stella tercatat sebagai Guru Besar di Tsinghua University di China.

***

Tsinghua University adalah universitas global dinamis yang terkenal dengan pengajaran dan penelitian berkualitas tinggi, serta semangat komitmen sosialnya. Dengan dedikasi abadi terhadap keunggulan dan inovasi, Tsinghua berkomitmen untuk menginspirasi para pemimpin global masa depan.

Para mahasiswa yang cerdas dan bercita-cita tinggi diajar oleh para ahli terkemuka di bidangnya di fasilitas pengajaran dan penelitian kelas dunia.

Universitas ini merupakan pusat pembelajaran dan penemuan serta membantu membuka jalan bagi penelitian dan inovasi di Tiongkok dan dunia.

Kolaborasi dan keterlibatan internasional merupakan hal mendasar bagi misi universitas. Para pengajar dan mahasiswa yang beragam berasal dari berbagai negara dan memberikan kontribusi penting dalam memecahkan tantangan global.

Tsinghua adalah rumah bagi komunitas yang sangat beragam. Pada tahun 2019, lebih dari 4.000 mahasiswa internasional dari lebih 130 negara terdaftar, termasuk lebih dari 3.200 mahasiswa bergelar dan lebih dari 700 mahasiswa non-gelar.

Di seluruh dunia, lebih dari 30.000 alumni internasional Tsinghua memberikan kontribusi signifikan terhadap pembangunan sosial, ilmu pengetahuan, ekonomi, dan berkelanjutan.

Hubungan internasional kita dibangun atas dasar keyakinan kuat akan kerja sama dan kolaborasi.

Tsinghua bermitra dengan lebih dari 290 universitas dan institut di seluruh dunia dan telah mengadakan lebih dari 100 program pertukaran dan 50 program gelar ganda dengan institusi-institusi terkenal di dunia.

Pada tahun 2019, lebih dari 8.800 sarjana internasional dari 130 negara mengunjungi Tsinghua, lebih dari 200 konferensi internasional diadakan di kampus, dan lebih dari 16.500 mahasiswa dan dosen berangkat ke luar negeri untuk berbagai program.

Keberagaman populasi mahasiswa di Tsinghua tercermin dalam keragaman programnya! 20 sekolah dan 59 departemen mencakup disiplin ilmu sains, teknik, sastra, seni, sejarah, filsafat, ekonomi, manajemen, hukum, pendidikan, dan kedokteran.

Mahasiswa internasional dapat memilih lebih dari 60 program sarjana, 100 program magister, dan 90 program doktoral, di antaranya 21 program magister dan 8 program doktoral disampaikan sepenuhnya dalam bahasa Inggris.

Lebih dari 500 kursus bahasa Inggris tersedia bagi mahasiswa di seluruh universitas.Di Tsinghua University, mendorong setiap mahasiswa untuk merangkul dunia.

Mereka memiliki Pusat Pengembangan Kompetensi Global, Tsinghua mempersiapkan mahasiswanya dengan ‘kompetensi global’ – kemampuan untuk belajar, bekerja, dan hidup bersama orang lain dari latar belakang budaya berbeda untuk memanfaatkan peluang dan tantangan di masa depan.

Tsinghua University memiliki fokus dalam menciptakan program yang memaukan pengembangan kepemimpinan global dengan landasan kuat dalam pemikiran interdisipliner, termasuk program Schwarzman Scholars yang terkenal, program GIX (Global Innovation eXchange), dan program di Tsinghua SIGS (Tsinghua Shenzhen International Graduate School).

Dengan penekanan pada kewirausahaan dan inovasi, platform dalam kampus seperti x-lab, iCenter, dan Future Laboratory membantu mahasiswa memperoleh keterampilan berharga lintas disiplin ilmu.

Kampus Tsinghua merupakan latar belakang yang indah untuk pembelajaran dan penelitian dan “Kehidupan di Tsinghua” lebih dari sekadar ruang kelas. Universitas bangga akan komunitas kampusnya yang dinamis dan kaya, dengan lebih dari 200 asosiasi dan organisasi mahasiswa.

Banyak pakar, inovator, dan pemimpin bisnis internasional datang ke Tsinghua setiap tahun untuk memberikan ceramah dan diskusi terbuka, serta berpartisipasi dalam konferensi internasional.

Mahasiswa internasional di Tsinghua adalah anggota aktif dan berharga dalam komunitas kami serta kehidupan kampus yang kaya.

Belajar di Tsinghua dan tinggal di Beijing, mahasiswa internasional merasakan dinamisme Tiongkok dan kemungkinannya yang tak terbatas. Memahami Tiongkok sangat penting bagi calon pemimpin saat mereka menjadi warga global sejati.

Melalui perjalanan, magang, dan kehidupan sehari-hari di ibu kota Tiongkok yang dinamis, pelajar internasional mengembangkan pemahaman lebih dalam tentang Tiongkok yang hanya dapat diperoleh melalui pengalaman.

Dengan mengikuti berbagai aktivitas, berbagi makanan, berolahraga, dan menghadiri kelas bersama mahasiswa kelas dunia yang berasal dari setiap provinsi di Tiongkok, mahasiswa internasional belajar bersama para pemimpin masa depan Tiongkok dan mengembangkan persahabatan yang akan bertahan seumur hidup.

Untuk membantu semua orang di komunitas kami merasa seperti di rumah sendiri, Tsinghua memiliki International Students & Scholars Center (ISSC).

Staf ISSC menciptakan lingkungan di mana setiap mahasiswa dan cendekiawan internasional dapat berkembang dengan memastikan bahwa komunitas internasional mendapat dukungan kuat dan terwakili dengan baik di Tsinghua.

Pusat ini merupakan pusat informasi dan sumber daya bagi komunitas internasional, memberikan bantuan dan bimbingan mengenai imigrasi dan visa, tempat tinggal, layanan universitas, kehidupan kampus dan kegiatan budaya.